История Киево-Могилянской академи
V . КИЕВО-БРАТСКАЯ ШКОЛА В ПЕРИОД
РЕКТОРСТВА КАССИАНА САКОВИЧА
(1620-1624 гг .)
6. Несколько слов о состоянии
богословия, или исповедания веры,
в православной церкви того времени
Как видно из вышеприведённых слов
Саковича относительно теологических споров в Киеве, богословские воззрения православной
церкви того времени находились в смущённом состоянии: с одной стороны полное
отрицание пребывания святых на Небе, а с другой - идущая с древнейших времён
вера в помощь святых небожителей, поклонение им; отрицание того, что душа
даётся Богом и проч. Всё это говорит о том, что были потеряны чёткие
представления о том, каких взглядов придерживалась исторически православная
церковь, и были размыты границы, разделяющие её учение от учения протестантов.
Причиной такого явления были исторические обстоятельств.
После Брестского собора 1596 года,
разделившего русскую церковь на униатов, к которым примкнуло почти всё высшее
украинское духовенство, и неуниатов, оставшихся, фактически, без иерархов,
последние нашли себе учителей в лице четырёх своих современников, людей
светского происхождения, ставших основными, «новыми», теологами православной
церкви того времени. Это были Степан Зизаний и три лица, выступающих под
псевдонимами, а именно: Филалет, Ортолог и Клирик острожский, которых, по
словам Смотрицкого православные почти обожествляли. Учения их были сплошь
проникнуты протестантскими идеями, как то: непризнанием небесного рая и
помещением его на земле, куда сойдут с того света души справедливых;
непризнанием того, что при таинстве причащения в хлебе и в вине нераздельно
присутствуют тело и кровь Христа; того, что покаяние смывает грехи; допущением
светских людей к установлению церковных декретов и к рассуждениям о догматах
веры; полномочием, данным пресвитерам посвящать в епископы, совершать над ними
суд и прочее 1 .
Появление этих новых теологов, думается,
в какой-то степени было обязано и так называемому «Акту (или Записи)
Конфедерации Дворянством Польским и Литовским Восточного Греческого и
Протестантского исповедания, заключённому в Вильне в 1599 году» по инициативе
князя Острожского и других польско-литовских магнатов в качестве союза против
притеснений католиками других церквей. Основной целью этого акта было взаимное
участие православных и протестантов в синодах каждой из этих церквей, чтобы «совокупно
друг друга тяготы носяще...с обеих сторон советом и помощью себя подкреплять...
и яко едино тело под единою главою Христом Господом сей договор и союз между
собою навсегда..... сохранять...». 2
Вероятно, именно вследствие этого в
православную неуниатскую церковь стали проникать протестантские идеи. В 20-ые
годы ХУП века главными опонентами таких изменений стали Сакович и Смотрицкий,
хотя последний и был одним из тех анонимных авторов ( а именно: Ортолог 3
), которые ввели в заблуждение православную церковь. Раскаявшись в своих ранних
писаниях и критикуя в числе прочих и самого себя, Смотрицкий писал, что
православные, «поддавшись разным еретическим течениям, и почти обожествляя
своих «новых теологов», забыли, во что верили их предки и уже не знают, во что
верят теперь». Чтобы внести ясность и определённость в этот вопрос, он,
изучив цензуру лютеранс ких заблуждений и ересей, составленную
константинопольским патриархом Иеремией II 4 , в течение двух лет - с 1621 по 1623 годы - работает над новым
православным катехизисом, и в 1623 году, закончив его, отправляется с ним на
Восток, т. е. на Святую землю, а также в Константинополь с целью представить
его
на утверждение
константинопольскому патриарху Кириллу Лукарису 5 . Но после беседы
с ним отказывается от своей затеи, так как в воззрениях патриарха обнаруживает
явные симпатии к кальвинским и лютеранским идеям, которые тот позднее изложил в
своём собственном Катехизисе, или «Исповедании веры», опубликованном им в 1629
году и осуждённом впоследствии двумя очередными вселенскими соборами 6
.
Таким образом,
заблуждения в украинской православной церкви могли возникнуть и вследствие
влияния и самого константинопольского патриарха, представитель которого в лице
его протосингела Иосифа Святогорца в то время жил в Киеве, отправленный туда
патриархом, чтобы «христианской вере поучал, дабы от нея не отставали в
лютерскую...» 7 Вероятно, это был тот самый « преподобный
протосингелович», который, по ышеприведённым словам Саковича, более всех с ним спорил,
утверждая, что «человечья душа происходит от человека, так же, как собачья - от собаки».
Такое состояние православной церкви
чрезвычайно огорчало Саковича и Смотрицкого - этих двух её представителей,
которые, не выдержав в конце концов борьбы со своими же, перешли потом в
униатскую, а Сакович позднее ещё и в католическую церковь. Но пока, в годы
своего ректорства в Киево-братской школе, Сакович с нетерпением ждал
возвращения Смотрицкого, надеясь, что тот привезёт с собой разрешение всех этих
проблем. Вот как он писал об этом в предисловии к « Desiderosus ...»: «...пусть Бог в набожных замыслах ведёт
(многодостойного отца Смотрицкого), который любовь к истине по поводу
успокоения нашей религии в сердце своём положивши,.. выехал туда, откуда сила и
дозволение на успокоение таких дел обычно выходит, и который спокойным
своим возвращением к нам разрушит неверное о нём представление» 8
.
_______________________________
1 Подробно об этом смотри в
«Апологии» Смотрицкого, изданной в 1628 г. - в русском переводе см.
Кирило-Мефодиевский сборник, выпуск 1 (1863 год).
2 См. Приложение № 15 к книге
Е.Болховитинова «Описание Киевософийского собора» К.1825г., стр.77.
3 По признанию самого
Смотрицкого Ортологом был он сам, когда являлся ещё лицом светским и, как он
сам говорит, «не знал, во что верил». - См. об этом в его «Апологии» , а также
в « Antapologia , albo Apologiey , ktora do przezacnego narodu ruskiego przewelebny oyciec Melecyush Smotrzyski... napisal, znesinie uczynionione i zawarte w piaci ksiagach przez Gelaziusza Diplica , 1632.» в книге IV.
4 Censurae Orientalis Ecclesiae. Cracowiae , 1582. - См. в той же «Апологии» Смотрицкого на стр.
73-74.
5 См. в той же «Апологии», а
также в «Antapologia , albo Apologiey , ktora do przezacnego narodu ruskiego przewelebny oyciec Melecyush Smotrzyski... napisal, znesinie uczynionione i zawarte w piaci ksiagach przez Gelaziusza Diplica, 1632.» , st. 5.
6 P. Skwarczynski. Szkice z
dziejow reformacji w Ewropie srodkowo-wschodniej. Odnowa ,
7 См. о нём в следующей
главе.
8 Был распространён
клеветнический слух, что Смотрицкий, якобы, убив полоцкого униатского
архиепископа Иоасафа Кунцевича, бежал из страны, боясь судебной расправы.