История Киево-Могилянской академи
V . КИЕВО-БРАТСКАЯ ШКОЛА В ПЕРИОД
РЕКТОРСТВА КАССИАНА САКОВИЧА
(1620-1624 гг .)
7.О вероятных
учителях Киево-братской школы
и некоторых
учащихся
Несмотря на явную способность Саковича
преподавать практически все дисциплины Киево-братской школы, безусловно, там
были и другие учителя. Называя себя «старшим над бакалаврами», Сакович
как бы лишний раз свидетельствует об их наличии. К сожалению, однако, не
сохранилось, или не найдено пока, никаких удовлетворительных сведений о
тогдашних преподавателях, и относительно них нам остаётся только строить
предположения, основываясь на том немногом, что имеется в нашем распоряжении.
Это немногое составляют имена четырёх лиц,
которые тем или иным способом связаны или с преподавательской деятельностью,
или с киевским братством.
Одним из них является Гавриил
Дорофеевич , старший каноник и клирик львовской церкви, «дидаскал1 в
эллино-греческом любомудрейшом и художном языце»2 ,
приглашённый Елисеем Плетенецким для перевода на славянский язык и издания
«Бесед Иоанна Златоуста: на 14 посланий апостола Павла», которые вышли в Киеве в
1623 году, и на Деяния апостолов, напечатанные в 1624 году.
Не исключено, что Гавриил Дорофеевич мог
быть привлечён братством к преподаванию греческого или славянского языка в
Киево-братской школе.
Другим лицом, появившимся в Киеве почти
одновременно с Саковичем, был иеромонах Иосиф Святогорец,
«слова благодати проповедник»3, протосингел александрийского
патриарха. Выйдя около 1617 года со святой горы для прошения милостыни, он
побывал в Царьграде, на волошской и мутьянской землях и к 1620-ому году прибыл
в Киев, а из Киева пошёл было назад в Царьград, но в мутьянской земле
встретился с александрийским патриархом Кириллом Лукарем, который поставил его
в иеромонахи и вернул в Киев «для науки и утверждения веры», а также в
помощь Гавриилу Дорофеевичу.В учительной грамоте, данной ему патриархом 3 июня
1620 года, наказывалось, чтобы он братию киевскую «христианской вере
поучал, дабы от нея не отставали в лютерскую, и грамоту преподавал...» Также
и «молодых людей должен был он в вере христианской укреплять, чтобы и их
враг не искусил и не прельстил в лютерскую веру»4 .
Таким образом, Святогорец был послан
патриархом в Киев в качестве «учителя христианской веры»,на «преподавание
грамоты» в числе прочих и «молодым людям». Нам известно, что здесь он
проредактировал перевод «Бесед...», сделанный Гавриилом Дорофеевичем ( «
сопотрудижеся в сей Книге... убо превождение то славянское с греческим
архитипом прочитаа следова...»). 5 Но только ли? Не подразумеваются
ли под «молодыми людьми» студенты Киево-братской школы? Думается, что это
вполне возможно, тем более, что десятью годами позже российским царём и
патриархом он был приглашён в Москву на службу по делам духовным, а именно:
переводить греческие книги о старинных ересях
на славянский язык и, между прочим, на учительном дворе малых ребят учить греческому языку и
грамоте6.
Этот последний факт позволяет нам думать,
что и в Киеве Святогорец мог сочетать свою научную деятельность с
преподавательской и обучать учащихся киевобратской школы или греческому языку,
или основам православного вероучения.
Два других лица - это Фёдор
Скуминович и Гиларий Котковский, упоминаемые Саковичем в его
замечаниях к 344-ой странице «Лифоса», изданного Петром Могилой в 1644 году.
Здесь, оправдывая своё второе пострижение ( уже в католические монахи)
незаконностью первого, то есть киевского, из-за совершения его без единого дня
испытательного срока, он, в частности, пишет следующее: « dla tegoz od waszego schismatickiego czerniectwa uczyniono mnie wolnym , iako y wielebnego oyca Theodora Skuminowicza y wielebnego oyca Hilaria Kotkowskiego ».
Из этого сообщения следует, что Фёдор
Скуминович и Гиларий Котковский были пострижены в монахи точно таким же
образом, как и Сакович, т.е. в спешке, без прохождения испытательного срока, и
так же, как и Сакович, впоследствии отошли от православия. Такую спешку, по
нашему мнению, могло позволить себе только братство, целью которого было
заполучить учёных людей в братский монастырь и школу, поэтому не сомневаемся,
что отец Фёдор Скуминович и отец Гиларий Котковский были людьми образованными
и, вероятнее всего, преподавали в Киево-братской школе. Но когда? Ответ на этот
вопрос зависит от того, когда произошло их пострижение: вместе с Саковичем в
1620 году или позже? Из слов Саковича создаётся впечатление, что они были
пострижены в монахи одновременно с ним. Если это так, то тогда они могли
преподавать в Киево-братской школе в годы его ректорства.
Но известен ещё один старинный документ,
в котором упоминается некий отец Котковский, преподававший риторику в
Киево-Могилянской коллегии где-то около 1638 года. Мы не знаем, тот ли это отец
Гиларий Котковский или его однофамилец. Если это тот и был пострижен вместе с
Кассианом Саковичем, то надо думать, что он преподавал в Киево-братском училище
с перерывом или без перерыва около 20 лет, что для тех времён маловероятно.
Если же пострижение его произошло позже, то к рассматриваемому периоду мы не
можем его отнести.
Что же касается Фёдора Скуминовича, то
дополнительных данных найти пока не удалось.
Но если наши сведения об учителях
братской школы весьма неудовлетворительны, то относительно некоторых учащихся
этого периода мы имеем достоверное свидетельство самого Саковича. Их имена
сохранились в напечатанных в Киев в 1622 году Виршах Саковича «На погреб
Сагайдачного», произнесённых «от спудеев». Это:
Балыка Леонтий,
Бурмистрович К
Балыка Пётр
Созонович
Берында Лукаш
Воронич Георгий
Иоаннович
Феофилакт, Бурмистрович К
Кизымович Матфей
Козарин Иоанн
Кондратович
Григорий
Кривкович Димитрий
Михайлович Карп
Отрешкевич Николай
Пелчицкий Иоанн
Почаский Степан
Сакович Иоанн
Самуилович Евтихий
Скаревский Фёдор
Ставровецкий
Иеремия
Стецкий Иоанн
Тарнавский Иоанн
Протопопович К
Шулга Симеон 7
______________________
1 Учитель .
2 См. второе предисловие к «
Беседам св. Иоанна Златоуста на деяния апостолов» от 31 июля1624 года. ( В
Приложениях к книге Ф.Титова «типография Киево-печерской лавры»)
3 Там же
4 Муравьёв. Сношения России с
Востоком по делам церковным. СПБ. 1860, ч. II . (Из источников
Московского главного архива Министерства иностранных дел), стр.5-7
5 См. пос. 5 .
6 Там же, стр.142-143.
7 См. пос. 1 к главе 3.