История Киево-Могилянской
академи
V . КИЕВО-БРАТСКАЯ ШКОЛА В ПЕРИОД
РЕКТОРСТВА КАССИАНА
САКОВИЧА
(1620-1624 гг .)
“A ia nie tylko bakalarzem,
ale starszym nad bakalarzami,
to iest rektorem bylem
waszych
szkol kiiowskich.”
1.Кассиан Сакович в представлении киевской братии
После Мелетия Смотрицкого ректором
Киево-братской школы стал Кассиан (в миру Каллист) Сакович – такой же творчески
плодовитый, как и его предшественник.Но, к сожалению, сложилась печальная
традиция, говоря о Саковиче, рассматривать его в основном с негативных позиций
отступничества, то есть как человека, "дважды поменявшего веру".
Такая установка, принятая прежде всего дореволюционными историками
М.Булгаковым, С.Голубевым, К.Харламповичем, В.Аскоченским, Ф.Титовым и другими,
мешает беспристрастной оценке его деятельности и заслуг. Между тем он внёс
большой вклад в дело просвещения Украины-Руси, как будучи на протяжении четырёх
лет ректором Киево-братской школы, так и после этого, когда своими критическими
замечаниями служил ка-тализатором развития православных школ. Красноречивыми
свидетелями этого являются изданные им маленькие книжицы, хранящиеся в научных
библиотеках Украины, Польши, России и Литвы. Некоторые из них были заново
опубликованы в конце XIX века С. Голубевым. Это
“Вирши” на смерть Сагайдачного1, несколько речей2,
предисловие к его “ Perspektiwa y obiasnienie bledow ...” 1642 г.3
рукописные заметки к “Лифосу”, напечатанному в Киево-печерской лавре в 1644
году4, “Киевский
схизматический собор 1640 г”5 и др.Уже в наше время трудами доктора
философских наук В.М. Ничик вышли ещё два его сочинения -“ Problemata ...” ( Аристотелевские проблемы или вопросы о природе
человека) 1620 г.6 , "Трактат о душе" 1625 г.7
и несколько речей8. Остальные его произведения ждут своей очереди 9
. Все они достойны внимания, так как, кроме прочего, помогают составить
довольно чёткую творческую характеристику Саковича, позволяющую в свою очередь догадаться, как он должен
был руководить Киево-братской школой и каковой она могла быть в период его
ректоcтва. Попробуем ответить на эти вопросы, опираясь
на свидетельства самого автора.
Кассиан (тогда ещё Каллист)
Сакович прибыл в Киев в первой половине
1620 года, застав Смотрицкого ещё ректором Киево-братской школы.10
Надо думать, что его приезд был значительным
событием для киевского братства, так как сразу же по прибытии,
несмотря на то, что накануне имя его было замешано в каком-то сомнительном деле в Перемышле11, он вопреки уставу без единого дня испытательного срока был
пострижен в монахи12 ( получив в монашестве имя Кассиан) и назначен
братским проповедником13. О причине такой поспешности догадаться
нетрудно, если взглянуть на Саковича глазами киевской братии.
Сын православного священника, родившийся
в Подтеличе14 около 1580 года15 и получивший образование
в Замойской академии 16 , он уже тогда был известен среди
современников как активный поборник просвещения, отличный знаток греческого и
латинского языков 17 , автор двух изданных накануне в Кракове
философских сочинений 18 и, возможно, как педагог. Во всяком случае
ещё в годы учёбы в Замойской академии он был инспектором своего младшего
однокашника - будущего воеводы киевского Адама Киселя 19 , а позже в
одной из тогдашних школ, по-видимому, преподавал философию 20 .
Значительность Саковичу должен был
придавать также и тот факт, что ему покровительствовал известный “ столп
православия “ волынский чашник Лавретий Древинский,- этот , по словам Саковича,
“ великий покровитель людей, занмающихся наукой”, понимающий, как “ необходимы
и полезны школы и науки для оздобы церкви и приумножения Божьей хвалы,” и
побудивший его перевести на польский и издать написанную им первоначально на
латинском языке “ Problemat -у”, обещав при этом взять
на себя все связанные с этим финансовые расходы 21 .
Древинский являлся частым
собеседником Cаковича и его единомышленником в вопросе о недостаточном количестве православных школ на
Руси. Об этом свидетельствует предисловие к вышеуказанной “ Problemat - e ”, где обращаясь к нему, Сакович писал: “И я могу сказать, что в наше время в
некоторых местах больше нужны школы, чем множество
церквей без единой школы. А между тем бывает, что в одном месте
существуют десять или пятнадцать церквей, а школы нет ни одной. Откуда же будут
выходить хорошие чтецы, писатели, певчие, а потом и пресвитеры, если не будет школ?. И хотя про это говорилось в ином месте (имеется в виду “ Dezideros polski ” 1620 года), здесь мы хотим
подтвердить сказанное нами ранее, о чём мы с тобой и устно неоднократно
говорили. И дай бог, чтобы эти разговоры привели к желаемому исходу”. 22
Таким образом Сакович долженбылпредставляться киевской братии в 1620 году как защитник просветительских
интересов народа, и поэтому не удивитель-но, что она увидела в нём достойного
преемника Смотрицкому на посту ректора
Киево-братской школы и, дорожа его пребыванием в братском монастыре,
сделала всё, чтобы задержать его там.
Доказательства ректорства Саковича широко
известны. Кроме упоминания об этом Сильвестром Коссовым 23 , о своём
ректорстве пишет и сам Сакович:
“ A ia nie
tylko bakalarzem, ale starszym nad bakalarzami, to iest rektorem bylem waszych
szkol kiiowskich” 24 .
Как можно
догадаться из его сочинений, одарённый, компетентный практически во всех
преподаваемых в те времена дисциплинах и весьма активный, он в поисках
оптимальных путей воспитания и просвещения молодёжи, видимо, развернул в стенах
Киево-братской школы широкую педагогическую полемику, связанную с преподаванием
тех или иных наук, которая, без сомнения, генерировала учебный процесс.
Ректорство его, надо думать, не было спокойным, ибо по каждому вопросу он имел
своё собственное мнение и страстно его отстаивал, но вместе с тем оно должно
было быть творчески подвижным и плодотворным.
____________________
1-2. См. в Приложениях к кн.
С.Голубева “ История Киевской дух. Академии,период до-моги-
лянский”. К.1886 .
3. См. в приложениях ко II -ому тому кн. С.Голубева “Киевский митрополит Пётр Могила и его
сподвижники”.К.1898,
ст.320-332. Здесь же см. его « Epanorthosis », стр.259 1-ого
тома,К.1883 .
4. Архив Юго-западной
России,ч. I , т. IX .
5. Русская историческая
библиотека, т. IV : Памятники полемической литературы
в Западной Руси (кн.1), ст. 21-48
6-8. Пам'ятки братських шк i л на Укра i н i . К .1988
9. Кроме названных , это следующие : a) Kalendarz stary, w
ktorym jasny i oczywisty blad okazuje sie okolo swiecenia paschy, w
Wilnie,1640; б ) Powinszowanie j.w. Stanislawowi
Lubomirskiemu Hrabina Wisniczu Wojewodzie etc. W Krakowie, 1641; в ) Dialog abo rozmowa Macka z Dionizym popem..... o Welkieynocy ruskiey
roku 1641...Krakow. 1642; г ) Okulary Kalendarzowi
staremu, w Krakowie, 1644;
д ) Problemata, albo pytania polskie o drugim miejscu pо smierci/ (?).
10. См. об этом в части III , главе 2.
11. После перехода Саковича в
унию, а потом и в католичество в православном мире распространилась
малоправдоподобная и некрасивая история о том, будто бы, живя ещё в Перемышле,
при дворе униатского епископа Афанасия Крупецкого, и являясь дьяком тамошней
кафедральной церкви св. Яна, он вёл распутную жизнь и даже, волочась за
какой-то женщиной, убил её мужа, а от виселицы его спасло лишь бегство в Киев и
скоропостижное пострижение в монашества.Нам представляется, однако, что всё
было не совсем так, во-первых, потому, что подобного обвинения в адрес Саковича
нет в униатской литературе, хотя, обозлённые переходом Саковича в католичество,
униаты обязательно вспомнили бы об этом, а во-вторых, не могли же в
Киево-братском монастыре постричь в монахи преступника, зная заведомо о его
преступлении и желая скрыть его именно в том месте, которое призвано было быть
образцом благочестия. См. об этом в “Лифосе” на ст. 44 – Архив Юго-зап. России,
ч. I , т. IX , ст. 53; а также в
“Библиографических находках во Львове” Я. Головацкого, - IV приложение к XXII тому Записок императорской академии
наук,СПб, 1873.
12.См. замечания Саковича на
ст.344 “Лифоса”- Архив Юго-зап.России. ч. I , т. IX .
13.Там же на ст.7 ( 9-ая
ненумерованная ст.) Сакович замечает: “... laikiem ieszcze bedac przy was ,
mial tantam
autoritatem, zescie mnie za kaznodzieia mieli...”
14. Там же , ст .358 ( “ociec twoy, ktory w
Podteliczu popom byl...”).
15. В предисловии к “ Perspektiw -е”, изданной в 1642 году, Сакович пишет:” teraz w sz e dziwym wieku moim gdi mi iuz na siodmy krzuzyk
poszlo, opusciwszy unia y grekowskie nabozenstwo, zostalem per dispensam
S.Sedus Apostolicae Rzymskiego kosciola kaplanem.”- Это предисловие С.Голубев напечатал
в приложениях ко второму тому своей Монографии “Митрополит киевский Пётр Могила
и его сподвижники,” К. 188 г. А из “ Okulary kalendarzowi ...”Саковича известно, что
он принял католичество в 1641 г. Следовательно, он должен был родиться где-то
около 1580 г.
16. См. там же, на ст. 20.
17. См. например, сочинение Яна
Дубовича “ Obraz prawoslawnej cerkwi Wschodniej ” 1645 года
издания.
18. Одно из них вышеназванная “
Problemata ”, а второе – “ Dezideroz polski ”. Оба сочинения вышли в Кракове в
1620 году, второе несколько раньше первого О нём он также упоминает в
предисловии к “ Problemat - e ”
19. См. в предисловии к “ Perspektiw - e ” 1642 г., ст. 20. (посылка
15)
20. Об этом свидетельствует
изданная им в 1620 году “ Problemata ,” которая, судя по
наличествую-щим в ней обращениям к студентам, могла представлять собой часть
его философских лекций.
21. См. в предисловии к “ Problemat - e ” 1620 года в Пам'ятках
братських шк i л на Укра i р i . К.1988
22. В последующие годы Сакович
снова и снова возвращался к этой теме, затрагивая её, напри-мер, в предисловии к
переизданному им в 1625 году в Кракове “ Deziderosus abo scieszk а do milosci Bozey ...”. “ Наимилейший мой
народ русский в умении и в книгах обедневший!”- писал он здесь с горечью. -
“Именно от того такое грубое невежество царствует в народе нашем, что высших
школ наших солидных до сих пор, видимо, из-за нерадения или нищеты не имеем”.И
далее, побуждая соотечественников развивать науки, он продолжал: “ Для того я
это, читатель набожный греческой религии, вспомнил, чтобы, зная о причине такого
грубого невежества в народе нашем, старался сколько можешь, содействовать его
преодолению.” Полное название его –“ Deziderosus abo scieszka do milosci Bozey , y do Doskonalosci zywota Chrzescianskiego . Dia log dziwnie nabozny , y veiesny
, s His - panskiego na Wloski , Francuski , Niemiecki , Niderlandski y Lacinski
iezyk , a potym y na Polski prelozony Przez Gaspara Wilgowskiego. Teraz znowu
do druku podany Przez oyca Kassiana Sakowicza, Zakon-nika Relidiey Greckiey.
Smakuycie y spatrzaycie iako slodki iest Pan. Psal: 33. W Krakowie.....1625.”
23. См.ниже, в следующей главе.
24. См. эпиграмму к настоящей
главе.Взята из замечаний Саковича на полях “Лифоса” – Архив Юго-зап. России, ч.
I , т. 9, ст. 326.